佛说稻秆经笺注版

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思维导图

A 序分

------------- 视频1 -------------

如是我闻。一时。薄伽[jiā]梵。住王舍城 耆[qí]阇[dū]崛[jué]山。与大比丘众千二百五十人。及诸菩萨摩诃萨俱。

B 发起分

尔时具寿舍利子。往弥勒菩萨摩诃萨经行之处到已。共相慰问。俱坐盘陀石上。

是时具寿舍利子。向弥勒菩萨摩诃萨。作如是言。

弥勒。今日世尊观见稻芋。告诸比丘。作如是说。诸比丘。若见因缘。彼即见法。若见于法。即能见佛。作是语已。默然无言。

弥勒。善逝何故作如是说。其事云何。何者因缘。何者是法。何者是佛。云何见因缘即能见法。云何见法即能见佛。作是语已。

C 所知事分 (因缘/缘起)

1 标举征起

弥勒菩萨摩诃萨。答具寿 舍利子言。

今佛 法王 正遍知 告诸比丘。若见因缘即能见法。若见于法即能见佛者。

2 依问解释 (十二缘起)

2.1 流转门

此中何者是因缘。

言因缘者。此有故彼有。此生故彼生。[中观四大因:大缘起因]

所谓无明缘行。(无明:盲人喻)

行缘识。(行:陶工喻)

识缘名色。(识:猴子喻)

名色缘六入。(名色:四人[受想行识四蕴]乘船[色蕴]渡河喻)

六入缘触。(六入:有六个窗口的空房子)

触缘受。(触:男女交合喻)

受缘爱。(受:眼睛中箭的人喻)

爱缘取。(爱:酒鬼喻)

取缘有。(取:猴子摘果喻)

有缘生。(有:孕妇喻) (生:分娩喻)

生缘老死 愁叹苦忧恼 而得生起。(老死:一个背着尸体的老人)

如是唯生纯极大苦之聚。

2.2 还灭门

此中无明灭故行灭。

行灭故识灭。

识灭故名色灭。

名色灭故六入灭。

六入灭故触灭。

触灭故受灭。

受灭故爱灭。

爱灭故取灭。

取灭故有灭。

有灭故生灭。

生灭故老死 愁叹苦忧恼 得灭。

如是唯灭纯极大苦之聚。此是世尊所说因缘之法。

D 所知性分 (法[空性]/八正道)

何者是法。所谓八圣道支。正见、正思惟、正语。正业。正命。正精进。正念。正定。此是八圣道。

E 所知果分 (佛/涅槃)

果。及涅槃。世尊所说。名之为法。

何者是佛。所谓知一切法者。名之为佛。以彼慧眼及法身。能见作菩提。学。无学法故。

F 云何所知分

1 胜义谛门

1.1 观因缘

云何见因缘。如佛所说。若能见因缘之法。常。无寿。离寿。如实性。无错谬[miù]性。无生。无起。无作。无为。无障碍。无境界。寂静。无畏。无侵夺。不寂静相者。是也。

1.2 观法

若能如是。于法亦见 常。无寿。离寿。如实性。无错谬性。无生。无起。无作。无为。无障碍。无境界。寂静。无畏。无侵夺。不寂静相者。

1.3 观佛

得正智故。能悟胜法。以无上法身而见于佛。

2 世俗谛门

2.1 从有因缘所生门

问曰。何故名因缘。

答曰。有因有缘。名为因缘。非无因无缘故。是故名为因缘之法。

世尊略说因缘之相。彼缘生果。

如来出现若不出现。法性常住。

乃至法性。法住性。法定性。与因缘相应性。真如性。无错谬性。无变异性。真实性。实际性。不虚妄性。不颠倒性等。作如是说。(世俗谛因果不虚)

2.2 从无常因所生门

------------- 视频2 -------------

此因缘法。以其二种而得生起。

云何为二。所谓因相应。缘相应。

2.3 从无我因所生门

2.3.1 外因缘[破法我执]

2.3.1.1 因相应

2.3.1.1.1 能成因 (种芽叶茎 节穗花实)

彼复有二。谓外及内。

此中何者是 外因缘法 因相应。

所谓从种生芽。

从芽生叶。

从叶生茎。

从茎生节。

从节生穗[suì]。

从穗生花。

从花生实。

若无有种。芽即不生。乃至若无有花。实亦不生。

有种芽生。如是有花实亦得生。(世俗谛因果不虚)

2.3.1.1.2 无作者 (无造物主)

彼种亦不作是念。我能生芽。

芽亦不作是念。我从种生。

乃至花亦不作是念。我能生实。

实亦不作是念。我从花生。

虽然。有种故而芽得生。如是有花故。实即而能成就。(世俗谛因果不虚)

应如是观 外因缘法 因相应义。

2.3.1.2 缘相应

2.3.1.2.1 能成缘 (地水火风空时)

应云何观 外因缘法 缘相应义。谓六界和合故。

以何六界和合。所谓 地 水 火 风 空 时 界等和合。外因缘法而得生起。应如是观 外因缘法 缘相应义。

地界者。能持于种。

水界者。润渍于种。

火界者。能暖于种。

风界者。动摇于种。

空界者。不障于种。

时则能变种子。

若无此众缘。种则不能而生于芽。

若外地界无不具足。如是乃至 水 火 风 空 时等。无不具足。一切和合。种子灭时而芽得生。(世俗谛因果不虚)

2.3.1.2.2 无作者 (无造物主)

此中地界不作是念。我能任持种子。

如是水界亦不作是念。我能润渍于种。

火界亦不作是念。我能暖于种子。

风界亦不作是念。我能动摇于种。

空界亦不作是念。我能不障于种。

时亦不作是念。我能变于种子。

种子亦不作是念。我能生芽。

芽亦不作是念。我今从此众缘而生。

虽然。有此众缘。而种灭时。芽即得生。如是有花之时。实即得生。(世俗谛因果不虚)

2.3.1.3 无生灭 胜义谛

------------- 视频3 -------------

彼芽亦非自作。

亦非他作。(胜义谛观察: 果已存在[因果同时]则不需因缘去作,果不存在[因先于果]则无法作)[中观四大因之有无生因:从果的角度观察,果若已有不须再生，果若无则不能产生;中观四大因之大缘起因: 一切诸法是空性，因而能显现]

非自他俱作。

非自在作。(非大自在天所作)

亦非时变。(时间不能独立存在)

非自性生。(真实恒常的自性不存在,阿赖耶识也是无常空性的)

亦非无因而生。

虽然。地 水 火 风 空 时界等和合。种灭之时而芽得生。(唯因缘如梦如幻,相似相续的宏观世界是我们的感官创造出来的)

是故应如是观 外因缘法 缘相应义。

2.3.1.4 五法则 (破常断见/世俗谛因果不虚）

应以五种观彼外因缘法。

何等为五。不常。不断。不移。从于小因而生大果。与彼相似。

云何不常。为芽与种。各别异故。彼芽非种。非种坏时而芽得生。亦非不灭而得生起(胜义谛)。种坏之时而芽得生。是故不常。(破常见)

------------- 视频4 -------------

云何不断。非过去种坏而生于芽。亦非不灭而得生起(胜义谛)。种子亦坏。当尔之时。如秤高下而芽得生。是故不断。(破断见)

云何不移。芽与种别。芽非种故。是故不移。

云何小因而生大果。从小种子而生大果。是故从于小因而生大果。(业之增长广大)

云何与彼相似。如所植种。生彼果故。是故与彼相似。(善有善报恶有恶报)

是以五种观外因缘之法。(世俗谛因果不虚)

2.3.2 内因缘[破人我执]

2.3.2.1 因相应 (十二缘起)

2.3.2.1.1 能成因

------------- 视频6 -------------

如是内因缘法。亦以二种而得生起。

云何为二。所谓因相应。缘相应。

何者是内因缘法 因相应义。

所谓始从无明缘行。乃至 生缘老死。

若无明不生。行亦不有。乃至若无有生。老死非有。

如是有无明故。行乃得生。乃至有生故。老死得有。(世俗谛因果不虚)

2.3.2.1.2 无作者 (无造物主)

无明亦不作是念。我能生行。

行亦不作是念。我从无明而生。

乃至生亦不作是念。我能生于老死。

老死亦不作是念。我从生有。

虽然。有无明故。行乃得生。如是有生故。老死得有。(世俗谛因果不虚)

是故应如是观 内因缘法 因相应义。

2.3.2.2 缘相应

2.3.2.2.1 能成缘 (地水火风空识)

应云何观 内因缘法 缘相应事。为六界和合故。

以何六界和合。所谓 地 水 火 风 空 识界等和合故。应如是观 内因缘法 缘相应事。

何者是内因缘法 地界之相。

为此身中作坚硬者。名为地界。

为令此身而聚集者。名为水界。(万有引力)

能消身所食饮嚼[jiáo]啖[dàn]者。名为火界。

为此身中作内外出入息者。名为风界。

为此身中作虚通者。名为空界。

五识身相应。及有漏意识。犹如束芦。能成就此身名色芽者。名为识界。

若无此众缘。身则不生。若内地界。无不具足。

如是乃至 水 火 风 空 识界等。无不具足。一切和合。身即得生。(世俗谛因果不虚)

2.3.2.2.2 无作者 (无造物主)

彼地界亦不作是念。我能而作身中坚硬之事。

水界亦不作是念。我能为身而作聚集。

火界 亦不作念。我能而消身所食饮嚼啖之事。

风界 亦不作念。我能作内外出入息。

空界 亦不作念。我能而作身中虚通之事。

识界 亦不作念。我能成就此身名色之芽。

身亦不作是念。我从此众缘而生。

虽然。有此众缘之时。身即得生。(世俗谛因果不虚)

2.3.2.2.3 无我 胜义谛

------------- 视频7 -------------

彼地界。亦非是我。非是众生。非命者。非生者。非儒童。非作者。非男。非女。非黄门。非自在。非我所。亦非余等。

如是乃至 水界 火界 风界 空界 识界。亦非是我。非是众生。非命者。非生者。非儒童。非作者。非男。非女。非黄门。非自在。非我所。亦非余等。(中观四大因之离一多因:观察本体,多体不是一体)

2.3.2.3 因相应 (海浪第二轮)

2.3.2.3.1 无明 (轮回的火车头)

何者是无明。

于此六界。起于一想。一合想。常想。坚牢想。不坏想。安乐想。众生。命。生者。养育。士夫。人。儒童。作者。我。我所想等。及余种种无知。此是无明。

2.3.2.3.2 辨体相 (2.1轮)

------------- 视频8 -------------

有无明故。于诸境界起贪嗔痴。

于诸境界起贪嗔痴者。此是无明缘行。

而于诸事能了别者。名之为识。

与识俱生四取蕴者。此是名色。

------------- 视频9 -------------

依名色诸根。名为六入。

三法和合。名之为触。

觉受触者。名之为受。

于受贪着。名之为爱。

增长爱者。名之为取。

从取而生。能生业者。名之为有。

而从彼因所生之蕴。名之为生。

生已。蕴成熟者。名之为老。

老已。蕴灭坏者。名之为死。

临终之时。内具贪着及热恼者。名之为愁。

从愁而生诸言辞者。名之为叹。

五识身受苦者。名之为苦。

作意意识受诸苦者。名之为忧。

具如是等及随烦恼者。名之为恼。

2.3.2.3.3 释名义 (2.2轮)

大黑闇[àn]故。故名无明。

造作故名诸行。

了别故名识。

相依故。名名色。

为生门故名六入。

触故。名触。

受故。名受。

渴故。名爱。

取故。名取。

生后有故名有。

生蕴故。名生。

蕴熟故。名老。

蕴坏故。名死。

愁故。名愁。

叹故名叹。

恼身故。名苦。

恼心故。名忧。

烦恼故。名恼。

2.3.2.3.4 明相续 (2.3轮) (十二缘起之间的关系)

------------- 视频10 -------------

复次。不了真性。颠倒无知。名为无明。

如是有无明故，能成三行，所谓福行、罪行、不动行，此是无明缘行。(笺注部分)

从于福行而生福行识者，从于罪行而生罪行识者，从于不动行而生不动行识者(世俗谛因果不虚)，此则名为行缘识。(笺注部分)

从于识而生，与识俱生非色四蕴及色，此则名为识缘名色。(笺注部分)

名色增长故。从六入门中能成事者。此是名色缘六入。

从于六入而生六聚触者。此是六入缘触。

从于所触而生彼受者。此则名为触缘受。

了别受已。而生染爱耽著者。此则名为受缘爱。

知已。而生 染爱 耽着 故。不欲远离 好色 及于 安乐。而生 愿乐 者。此是爱缘取。

生愿乐已。从身口意。造后有业者。此是取缘有。

从于彼业所生蕴者。此是有缘生。

生已。诸蕴成熟及灭坏者。此则名为生缘老死。

2.3.2.3.5 离二边

是故彼因缘十二支法。互相为因。互相为缘。

非常。非无常。非有为。非无为。非无因。非无缘。非有受。非尽法。非坏法。非灭法。(胜义谛离二边)

从无始已来。如暴流水而无断绝。(世俗谛因果不虚)

2.3.2.3.6 明束因 (无明/爱/业/识)

2.3.2.3.6.1 标

虽然。此因缘十二支法。互相为因。互相为缘。

非常。非无常。非有为。非无为。非无因。非无缘。非有受。非尽法。非坏法。非灭法。(胜义谛)

从无始已来。如暴流水而无断绝。(世俗谛因果不虚)

------------- 视频11 -------------

有其四支。能摄十二因缘之法。

2.3.2.3.6.2 列数

云何为四。所谓无明。爱。业。识。(此处"业"即十二缘起中的"有")

2.3.2.3.6.3 作用

识者。以种子性为因。

业者。以田性为因。

无明及爱。以烦恼性为因。

2.3.2.3.6.4 解释 (世俗谛因果不虚)

此中业及烦恼。能生种子之识。

业则能作种子识田。

爱则能润种子之识。

无明能殖种子之识。

若无此众缘。种子之识而不能成。

2.3.2.3.6.5 无作者 (无造物主)

彼业 亦不作念。我今能作种子识田。

爱 亦不作念。我今能润于种子之识。

无明 亦不作念。我今能殖种子之识。

彼种子识 亦不作念。我今从此众缘而生。

2.3.2.3.6.6 缘无作 (世俗谛因果不虚)

虽然。种子之识。依彼业田。及爱所润。无明粪壤所生之处。入于母胎。能生名色之芽。

2.3.2.3.6.7 果无作 胜义谛无生无灭

------------- 视频12 -------------

彼名色芽。

亦非自作。

亦非他作。(胜义谛观察: 果已存在[因果同时]则不需因缘去作,果不存在[因先于果]则无法作)[中观四大因之有无生因/从果的角度观察,果若已有不须再生，果若无不能产生;中观四大因之大缘起因: 一切诸法是空性，因而能显现]

非自他俱作。

非自在化。(大自在天)

亦非时变。(时间不能独立存在)

非自性生。(真实恒常的自性不存在,阿赖耶识也是无常空性的)

非假作者。(不需要依靠造物主)

亦非无因而生。

2.3.2.3.6.8 事证明 (现空无别如梦如幻)

虽然。父母和合时。及余缘和合之时。无我之法。无我我所。犹如虚空。彼诸幻法。(旋火轮)

因及众缘无不具足故。依彼生处。入于母胎。则能成就执受种子之识。名色之芽。(现空无别如梦如幻)

2.3.2.3.7 业差别/多业不一时受

2.3.2.3.7.1 现业 (眼识喻)

------------- 视频13 -------------

如眼识生时。若具五缘而则得生。

云何为五。所谓依眼。色。明空依作意故。眼识得生。

此中眼则能作眼识所依。

色则能作眼识之境。

明则能为显现之事。

空则能为不障之事。

作意能为思想之事。

若无此众缘。眼识不生。

若内入眼。无不具足。

如是乃至 色 明 空 作意。无不具足。

一切和合之时。眼识得生。(世俗谛因果不虚)

彼眼亦不作是念。我今能为眼识所依。

色 亦不念。我今能作眼识之境。

明 亦不作念。我今能作眼识显现之事。

空 亦不作念。我今能为眼识不障之事。

作意 亦不作念。我今能为眼识所思。

彼眼识 亦不作念。我是从此众缘而有。

虽然。有此众缘。眼识得生。

乃至诸余根等。随类知之。

如是无有少法而从此世移至他世(微观世界不移:如同成都环球中心上的霓虹灯里排列的灯泡)。

虽然。因及众缘无不具足故。业果亦现。(现空无别/如梦如幻)

2.3.2.3.7.2 生业 (下一世/明镜喻）

譬如明镜之中。现其面像。虽彼面像。不移镜中。

因及众缘无不具足故。面像亦现。(世俗谛因果不虚)

如是无有少许从于此灭。生其余处。(微观世界不移,宏观世界是'现',也不是移)

因及众缘无不具足故。业果亦现。(现空无别/如梦如幻/错觉/虚拟世界)

2.3.2.3.7.3 后业（后世/月轮喻）

譬如月轮。从此四万二千由旬而行。

彼月轮形像。现其 有水 小器 中者。

彼月轮亦不从彼移至于有水之器。(微观世界不移,宏观世界是'现',也不是移)

虽然。因及众缘无不具足故。月轮亦现。(世俗谛因果不虚)

如是无有少许从于此灭而生余处。

因及众缘无不具足故。业果亦现。(现空无别/如梦如幻)

2.3.2.3.7.4 不定业 (燃火喻)

譬如其火。因及众缘若不具足。而不能燃。

因及众缘具足之时。乃可得燃。(世俗谛因果不虚)

如是无我之法。无我我所。犹如虚空。依彼幻法。

因及众缘无不具足故。所生之处入于母胎。则能成就种子之识。业及烦恼所生名色之芽。(现空无别/如梦如幻)

是故应如是观 内因缘法 缘相应事。

2.3.2.5 五法则 (破常断见/世俗谛因果不虚）

应以五种观内因缘之法。

云何为五。不常。不断。不移。从于小因而生大果。与彼相似。

云何不常。所谓彼**后灭蕴(死亡时最后瞬间的五蕴)。与彼生分**(投生时的五蕴,一般是中阴身)各异。为后灭蕴非生分故。彼后灭蕴亦灭。生分亦得现故。是故不常。(破常见)

云何不断。非依后灭蕴灭坏之时。生分得有(胜义谛)。亦非不灭。彼后灭蕴亦灭。当尔之时。生分之蕴。如秤高下而得生故。是故不断。(破断见)

云何不移。为诸有情。从非众同分处。能生众同分处故(从动物当中投生到人类当中)。是故不移。

云何从于小因而生大果。作于小业。感大异熟。是故从于小因而生大果。(业之增长广大)

如所作因。感彼果故。与彼相似。(善有善报恶有恶报)

是故应以五种观因缘之法。

G 经之所要分

除三世迷 (精通缘起后的结果: 不堕两边的中道人生观)

------------- 视频14 -------------

尊者舍利子。若复有人。能以正智。常观如来所说因缘之法。

无寿。离寿。(破裸形外道身体是轮回的因的观点,无明才是.植物等没有生命,有五蕴的才是佛教讲的生命)

如实性。(世俗谛因果五法则,胜义谛因果关系是空性)

无错谬性。(没有造物主,没有巧合,都是因缘和合,因与果相似)

无生。(感官层面有生,胜义谛无生)

无起。(不常不断)

无作。(没有造物主造作)

无为。(胜义谛里,因缘自己也不能产生果)

无障碍。(烦恼障,所知障也是旋火轮.胜义谛里也不能阻碍我们成就)

无境界。(胜义谛里没有物质世界)

寂静。(胜义谛里没有善恶业,没有烦恼)

无畏。(胜义谛里业和烦恼没有办法发挥任何作用，所以就是无所畏惧)

无侵夺。(胜义谛里因果是空性,所以业和烦恼没办法侵夺我们的自由)

无尽。(尽就是因缘减少果就停止了.无尽就是无灭.胜义谛里因为无生,无住,所以无灭)

不寂静相。(阿罗汉最后禅定的寂静是临时的成就,是不究竟的)

不有。(没有独立存在的自我)

(以上是胜义谛, 以下是世俗谛)

虚。(虚拟,不真实)

诳。(胜义谛没有自我, 但是我们所有凡夫人都认为有自我, 所以是诳)

无坚实。(胜义谛:把五蕴 十二处 十八界这样一层一层剥开了以后,最后就像芭蕉树一样,实际上找不到自我的存在,所以叫作无坚实)

如病。如痈。如箭。(世俗谛角度,五蕴就像病,肿瘤,箭射中人一样给我们带来痛苦)

过失。(世俗谛,因为有五蕴,就有烦恼,就会造业,就会产生罪过)

无常。(五蕴是无常)

苦。空。无我者。(结论是苦 空性 无我)

我于过去而有生耶。而无生耶。而不分别过去之际。(世俗谛有生,胜义谛无生=>中道的人生观.轮回存在,生命不灭不是恒常不变,是守恒不灭)

于未来世。生于何处。亦不分别未来之际。此是何耶。此复云何。而作何物。此诸有情。从何而来。从于此灭而生何处。

亦不分别现在之有。

舍诸见

复能灭于 世间 沙门 婆罗门 不同诸见。

所谓我见。众生见。寿者见。人见。希有见。吉祥见。开合之见。

善了知故。如多罗树。明了断除诸根栽已。于未来世。证得无生无灭之法。

明果利

尊者舍利子。若复有人。具足如是无生法忍。善能了别此因缘法者。

如来。应供。正遍知。明行足。善逝。世间解。无上士。调御丈夫。天人师。佛。世尊。即与授阿耨多罗三藐三菩提记。

结信受

尔时弥勒菩萨摩诃萨说是语已。

舍利子及一切世间。天。人。阿修罗。犍[jiān]闼[tà]婆等。

闻弥勒菩萨摩诃萨所说之法。信受奉行。